Es la manana llena de tempestad

en el corazòn del verano.

Como panuelos blancos de adios viajan las nubes,

el viento las sacude con sus viajeras manos.

Innumerable corazon del viento

latiendo sobre nuestro silencio enamorado.

Zumbando entre los arboles,orquestal y divino,

como una lengua llena de guerras y de cantos.

Viento que Ileva en rapido robo la hojarasca

y desvia las flechas latientes de los pajaros.

Viento que la derriba en ola sin espuma

y sustancia sin peso,y fuegos inclinados.

Se rompe y se sumerge su volumen de besos

combatido en la puerta del viento del verano.

(Veinte poemas de amor y una cancion  desesperada)

cerco solo la notte 
fuggo davanti al sole. 
La notte mi par d’oro 
più di ogni sole al mondo.

Sogno le dolci cose, 
che il tuo sguardo annunciava, 
remoto paradiso 
di canti risuonava. 

Guarda a lungo la notte 
e una nube veloce- 
per dire cos’ hai fatto 
di me, non ho la voce.

Come son pesanti i giorni,
A nessun fuoco posso riscaldarmi,
non mi ride ormai nessun sole,
tutto è vuoto,
tutto è freddo e senza pietà,     
ed anche le care limpide stelle
mi guardano senza conforto,
da quando ho appreso nel mio cuore,
che anche l'amore può morire.

                    (Garcia Lorca)

La tesi fondamentale di Giordano Bruno è che tutte le cose hanno un'anima. Tale affermazione è il frutto di considerazioni neoplatoniche portate alle estreme conseguenze: se il principio che muove ogni cosa è lo spirito, in veste di "nocchiere della nave", ovvero di guida che dà l'intelligenza ai corpi, allora ogni ente terreno, sia esso animale, vegetale o minerale è dotato di questo spirito, di questa intelligenza, in varia misura (l'uomo è più consapevole del proprio spirito rispetto agli animali, gli animali ne sono più consapevoli rispetto ai vegetali, i vegetali lo sono più dei minerali).

Le affermazioni di Bruno non sono il frutto di semplici elucubrazioni magiche (seppure egli fosse considerato dai suoi contemporanei niente di più che un mago), ma traggono forza proprio dalla constatazione spiritualista che il principio che rende le cose vive non può essere generato solamente da fattori fisico-meccanici, ma mostra invece l'evidenza di un'intelligenza sottesa alle cose, per cui esse sono in un certo modo e si relazionano tra loro secondo un preciso ordine naturale che rappresenta lo stesso principio divino.

Le cose non sono animate solo per il fatto di essere vive e in movimento, ma lo sono anche e soprattutto per avere in sé quel proprio principio strutturale interno che permette loro di acquisire una certa forma e non un'altra. Questo principio strutturale di tutte le cose è l'anima divina che si palesa nella materia (l'anima plasma quindi la materia eterna e le dà una forma finita e mortale). La materia è incorruttibile e indistruttibile, come del resto l'anima, e quest'anima interviene dando una forma sempre diversa alla stessa materia. Il mutamento nel mondo è allora il mutamento delle forme, mentre lo spirito che le anima rimane fermo a plasmare le cose secondo la propria intelligenza.

Passione, la tua intensità pugnala il cuore.
Tu fai possibile l'impossibile,
sei della natura dei sogni - come può essere? -
Ti associ all'irreale
e consorti col nulla. Perciò è assai credibile
che tu possa associarti a qualsiasi cosa; e così fai,
ben oltre il lecito, ed io lo vedo qui,
al punto che il cervello se ne infetta,
mentre la fronte si indurisce.

.W.SHAKESPEARE- "RACCONTO D'INVERNO".

Cloto, Lachesi e Atropo -  Sono le tre Moire (Morai, «coloro che spartiscono»), figlie della Notte, divinità preposte al destino degli uomini. Cloto (Clotho) la «filatrice», Lachesi (Lachesi) la «misuratrice» o la «sorte» e Atropo (Atropos) «l’inflessibile» o «colei che non si può evitare».